關(guān)于端午節(jié)作文：特殊端午別樣情懷

　　很顯然，今天是一個(gè)不同尋常的端午節(jié)。作為第一個(gè)法定假日的端午節(jié)，它本該是歡樂(lè)的；作為“5·12”國(guó)殤后的第一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，它卻是苦澀的；作為適逢千萬(wàn)學(xué)子高考趕考的小長(zhǎng)假，它又是忙碌而緊張的。

　　這樣一個(gè)多少有些五味雜陳的端午節(jié)，它的節(jié)日味道似乎被“沖淡”了。畢竟，數(shù)萬(wàn)個(gè)同胞的生命已隨風(fēng)而去，數(shù)百萬(wàn)同胞心中仍纏繞著災(zāi)難的陰影；千萬(wàn)個(gè)家庭正為高考考場(chǎng)里的孩子而坐立不安、心懷祈禱，又有十余萬(wàn)災(zāi)區(qū)考生尚處困頓，只能無(wú)奈遙望他鄉(xiāng)的考場(chǎng)……

　　然而，也許正因如此，這個(gè)特殊的端午節(jié)也給了每個(gè)人一個(gè)難得的契機(jī)，讓我們?cè)谌諒?fù)一日的工作中稍稍停下腳步，認(rèn)真思索一個(gè)問(wèn)題：端午節(jié)對(duì)我們究竟意味著什么？它在我們的生活、甚至生命中到底占有何種位置？

　　上溯歷史——端午之起源，中國(guó)人公認(rèn)的莫過(guò)于紀(jì)念不愿隨波逐流、抱石自沉汨羅的千古愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，人們?cè)诮�中投入粽子，一是祭祀，二是喂飽魚(yú)蝦，希望它們不去傷害屈原的遺體；至于賽龍舟，也是為了驅(qū)趕水中的魚(yú)蝦，令其遠(yuǎn)離屈原的遺體。正因這種對(duì)偉大愛(ài)國(guó)者的樸素情感，讓兩千多年來(lái)的端午節(jié)具備了濃郁的人文氣息。這種愛(ài)國(guó)主義的道德弘揚(yáng)，構(gòu)成了端午節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)核，并對(duì)中華民族起到強(qiáng)大的凝聚作用。

　　民愛(ài)國(guó)、國(guó)愛(ài)民——透過(guò)兩千多年對(duì)屈原始終如一的深情祭奠，可以窺見(jiàn)我們的祖先對(duì)國(guó)家與人民良性互動(dòng)關(guān)系的一種理想和期盼。然而，在“朕即天下”和“牧民如牧羊”的帝王時(shí)代，這種政治理想幾千年來(lái)從未實(shí)現(xiàn)，民為國(guó)而拋頭灑血者雖眾，國(guó)（統(tǒng)治者）為民而真正愿意犧牲者卻罕見(jiàn)之至。時(shí)至現(xiàn)代，這種理想的政治圖景終于徐徐顯現(xiàn)，從“天下為公”，到“人民萬(wàn)歲”，再到“我是人民的兒子”，直至國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人不顧個(gè)人安危趕赴災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)、共和國(guó)為普通死難者而哀悼三日……現(xiàn)代文明行進(jìn)的足跡，清晰可見(jiàn)，令人振奮。

　　駐足今朝——端午節(jié)之所以歷千年而不消亡，除其強(qiáng)大的傳統(tǒng)內(nèi)核外，還在于其契合民間的實(shí)用性節(jié)日形式。掛艾葉菖蒲、賽龍舟、吃粽子、飲雄黃酒、佩香囊等，既有廣泛的娛樂(lè)性，又包含驅(qū)邪辟邪的樸素愿望；尤其是賽龍舟，作為農(nóng)耕社會(huì)的一項(xiàng)常規(guī)團(tuán)體運(yùn)動(dòng)，既是一種激情的宣泄，又激發(fā)并訓(xùn)練了人們高度協(xié)作的集體主義精神。遺憾的是，忙碌的現(xiàn)代生活，讓人們逐漸淡忘了包括端午在內(nèi)的許多傳統(tǒng)節(jié)日。即使是在傳統(tǒng)節(jié)日氣氛相對(duì)濃厚的廣東，亦存在這種趨勢(shì)。

　　“儀式”的舉行，需要心境和閑暇。因此，當(dāng)“清明”、“端午”等傳統(tǒng)節(jié)日被納入法定假日，這些“儀式”的復(fù)興，方才在更大范圍內(nèi)成為可能——正如我們的春節(jié)，國(guó)外的感恩節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)之繁盛，都必以公共假期為前提。在廣州的泮塘一帶村子，今年端午“龍舟節(jié)”的參與者中，“80后”就明顯比往年多了很多，原因很簡(jiǎn)單：今年端午有小長(zhǎng)假�？梢�(jiàn)，只要政府下決心，一個(gè)小小的改變，亦可帶動(dòng)傳統(tǒng)的復(fù)興和延續(xù)。

　　在國(guó)難傷情和奧運(yùn)榮光并存的2008，這個(gè)端午節(jié)，我們感受到別樣的情懷。

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